É o Diabo um Teólogo?

Falar sobre teologia, para mim, sempre é um prazer. Aliás, assim deveria ser com todos nós, teólogos(as) “de plantão”, membros de igreja, líderes, pastores, profissionais cristãos, e assim por diante. Aprendi muito cedo com um amigo, também teólogo, que fazer teologia deve ser uma espécie de diversão, com alegria e paixão por aquilo que falamos. Afinal, estamos lidando com um suposto conhecimento sobre Deus, em sua revelação, e isso, além de maravilhoso, é um privilégio, certo? Do contrário, não valeria a pena, como nada na vida.
Nunca havia pensado no Diabo como um teólogo. A priori essa deveria ser sempre uma idéia inconcebível, pois, no final das contas, teólogos são aqueles sábios estudiosos que se esmeram em caminhar com Deus e em desvendar, por meio de linguagem humana, os mistérios revelados ou, quem sabe, ocultos da Palavra Divina. Como então poderia ser o Diabo, o Coisa-Ruim, o Cramulhão, o Chifrudo Vermelhão, o Inimigo, ou outras representações que dele se tenha, mas que nem sempre o “representam” realmente, um teólogo, na melhor acepção da palavra? Era, para mim, algo quase irrefletido, até que me deparei com as palavras de Eugene Peterson: “o Diabo pode ser definido como aquele tipo de teólogo que sabe tudo a respeito de Deus, mas que não quer nada com Ele”.

Constantemente, nós, teólogos, caímos na armadilha de almejar saber (cognitivamente) tanto sobre Deus, sem, no entanto, conhecê-lo na vida e sem nos interessarmos por aquilo que Ele É. Contudo, essa, definitivamente, não é uma prerrogativa apenas de teólogos, mas de todos aqueles que mergulham nesse mar infindo e processual de conhecer a Deus. Muitos, aliás, se perdem nesse artifício ao fazerem do próprio conhecimento um deus, supondo poder conhecer as minúcias tanto do Céu como do Inferno, devotando-se às capacidades da criatura ao invés de adorar ao Criador. Afinal, qual é a matéria-prima da teologia? Alguns diriam que é Deus, o que eu discordo. Deus não é substância nem produto da mente humana e por ela não pode ser apreendido; não é um objeto de estudos científicos, muito menos de cálculos matemáticos (essa foi e é a grande frustração da modernidade), posto que Ele não é sintético, mas é Espírito: Invisível, Indivisível, Imutável, Infinito. “Eis que Deus é Grande e não o podemos compreender; o número de seus anos não se pode calcular” (Jó 36.26).
Por isso, conforme opina Peterson, “o nome de Deus sem oração a Deus é a matéria-prima da blasfêmia. A verdade a respeito de Deus sem amor por Deus rapidamente degenera em opressão”. Oração, por outro lado, não é um mero rito ou experimento artificial, oração é vida, é o rumor do coração que se transforma em palavras, ou em simples silêncio, colocando nosso mundo limitado em vivo contato com o mundo ilimitado de Deus. Para mim, a principal matéria-prima da teologia é a vida, assim como orar é viver e como Deus é sinônimo de Vida e Liberdade plenas. Só se pode conhecer a Deus à medida que se celebra intensamente o viver, o viver junto com outros, imersos na realidade. A teologia que se vale da experiência de Jesus (O Deus Encarnado) está totalmente ancorada em, e em permanente relação com, a realidade que nos cerca, tantas vezes dura e cruel.
Dessarte, o fazer teológico (que não é aquele ao gosto do Diabo) não se reduz simplesmente a aprender de dois ou três teólogos sistemáticos, decorando algumas verborragias teológicas, participando anualmente de encontros literários para deleite intelectual, mas acontece na imersão do teólogo na realidade para enxergar as faces de Deus no cotidiano da vida comum dos “comuns”, e, por fim, produzindo palavras e ações que podem e devem ser relevantes à missão diária da igreja, não tomando, portanto, o triste destino da maioria, que é de se tornar arquivo (“morto”) dos departamentos e bibliotecas das faculdades teológicas.

Jonathan